人类历史上最富文化创造力的时刻，都是文化间性空间最为开放的时刻，不论是文艺复兴、启蒙运动时代的欧洲还是春秋战国与盛唐时代的中国。我们不该一味到古代中国思想中寻找复兴的资源与灵感，从后殖民文化的西方中心主义滑到大国崛起梦幻的东方中心主义，而是勇敢地开放自身文化，向文化间性的自由乌托邦跃进，占领文化的间性空间，使它成为文化自我的一部分，激活自身的创造力。中国文化自觉的资源与动力不在发掘自身的传统，而在发现跨文化的间性乌托邦。

本书借助文化学、民俗学的基本方法，溯源龙是如何成为帝王专属，又是如何过渡到全民共享的，考证了不同时期龙形象在不同历史语境下的变迁。在探讨近现代域外视野中龙形象的问题时，作者梳理了200多幅欧、美、日等国古旧书刊的罕见图片，从象征地位的皇家符号、时尚元素，到讽刺、攻击东方古国的惯用素材，揭示出龙形象及其背后含义的复杂性。在全球化的背景下，重温中西方文化碰撞的旧话题，不仅给我们一个理解中国传统文化深刻内涵的新视角，更能脱离时代局限审视域外文化的传播和交流，以史为鉴，更好地总结经验教训，寻求现代文化困境的破解之道。

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🐉 “中国龙”究竟是什么人在什么时候创造出来的？ 🐉 “龙”是如何从帝王专属过渡为全民共享的？ 🐉 西方人是怎样看待“中国龙”的？ 🐉 从域外视角开启寻龙之旅 🐉 了解“龙的传人”的来龙去脉 🐉 洞悉文化符号的深邃意涵 📖 编辑推荐 🧐 中华民族都是“龙的传人”，这一理念早已深入人心。龙，既是我们的身份自信，也是我们的文化自信。将龙视作民族国家的象征符号，在龙前冠以“中国”二字，只有在中外文化的碰撞和交流当中，才有可能被生产出来。 🧐 “中国龙”究竟是由何人、在何时、如何生产出来的？“龙”是如何从帝王专属过渡到全民共享的？西方人是怎样看待“中国龙”的？是不是只有五爪的才是“龙”？“龙”对应的英文翻译“dragon”是怎么来的，这个译名是否合适？……你都能在本书找到答案。 👀 借由龙年的契机，开启寻龙之旅 中国民俗学会秘书长、著名民俗学家施爱东先生多年...(展开全部)

中国目前最大的“战略威胁”之一，在于其“国家形象”。中国目前最重大的战略挑战，都与其“国家形象”相关。中国自己如何看待中国，以及其他国家如何看待中国，将在很大程度上决定中国改革和发展的未来。 　　国家形象直接关系到国家在国际社会的“声誉资本”，而“声誉资本”的缺乏则会增大改革的风险。 　　对于世界而言，中国首先必须得到国际社会的信任。对于中国而言，必须设计一整套与中国的现状及其理想的未来相适应的观念、标识、品牌和说辞。这不是放弃中国传统文化，而是通过知识产品、文化产品和一般商品展示一个新颖的中国，从而进一步完善和巩固中国的传统声誉。

本刊题名《中国与域外》所涵盖的研究领域，既包括历史“中国”与“域外”关系，也包含介乎中国和域外之间的某些边地、族群（人群）、政治体。关注历史中国的“内”与“外”，或者说是“中心”与“边缘”，在“中央”、“边疆”、“域外”、“全球”等多种视角间不停地往返变换，求取新知。希望能够看历史，也看历史家，发现历史本相，也发现历史的产物——包括我们自己。 《中国与域外》这一期延续创刊的理念不变，重视连接中国与世界的中外关系史，当然，由此也必然地要同时既内省中国史，也外向欧亚史，关注衔接中国域外的边地。 “异域之眼”收录温拓、王艳、马建霞三位译者贡献的长篇论文。分别是卜弼德对拓跋魏的语言问题、蒲立本对《资治通鉴考异》暨史料问题、气贺泽保规对以遣隋使为中心的隋代东亚关系史的研究力作，关乎历史语言、史料处理、国际关系三种学术理路，重读之价值毋庸置喙。仍是我们之前主张的...(展开全部)

本刊题名《中国与域外》所涵盖的研究领域，既包括历史“中国”与“域外”关系，也包含介乎中国和域外之间的某些边地、族群（人群）、政治体。关注历史中国的“内”与“外”，或者说是“中心”与“边缘”，在“中央”、“边疆”、“域外”、“全球”等多种视角间不停地往返变换，求取新知。希望能够看历史，也看历史家，发现历史本相，也发现历史的产物——包括我们自己。 《中国与域外》这一期延续创刊的理念不变，重视连接中国与世界的中外关系史，当然，由此也必然地要同时既内省中国史，也外向欧亚史，关注衔接中国域外的边地。 “异域之眼”收录温拓、王艳、马建霞三位译者贡献的长篇论文。分别是卜弼德对拓跋魏的语言问题、蒲立本对《资治通鉴考异》暨史料问题、气贺泽保规对以遣隋使为中心的隋代东亚关系史的研究力作，关乎历史语言、史料处理、国际关系三种学术理路，重读之价值毋庸置喙。仍是我们之前主张的...(展开全部)

研究西方的中国形象，至少有三个层次的问题值得注意：一是西方的中国形象是如何生成的；二是中国形象的话语传统是如何延续的；三是中国形象是如何在西方文化体系中运作的。 ······ 中国形象在现代西方文化中生长，经历了三个阶段：第一阶段是马可·波罗时代，有关中国形象的描述在西方变成传奇；第二个阶段是传教士阶段，有关中国的传奇在西方变成历史；第三个阶段是哲学家的启蒙时代，历史又重新传奇化，中国以“孔教乌托邦”的形象出现在启蒙哲学家的社会理想中。 《西方的中国形象（套装上下册）》从西方的中国形象的历史起点及生成原因、中国形象的话语传统是如何延续的、中国形象是如何在西方文化体系中运作的，这三个层次上，尝试提出并规划西方的中国形象史研究中的基本前提。

《印度的中国形象》内容简介：蓦然回首，中印文化交流的“梵典华章篇”已翻过两千多页。从大史诗《罗摩衍那》中异想天开的“极东支那”到崇拜“道奥义书”的中国智慧亲和力，从尼赫鲁在惨淡的殖民时代亲切地“发现中国”再到“印度中国是兄弟”(Hindi-Cheeni Bhai Bhai)的蜜月口号，从1962年中印间兄弟反目成仇再到构建地缘文明新范式的“中印大同”(Chindia)，印度眼中的中国形象斑斓多彩，意味无穷，引人遐想。2010年正值中国和印度建交五十周年之际，愿这本小书把吉祥福音带给“龙象共舞”的中印两国!

中国文化对黑塞的思想与创作影响深远，曾被他称之为自己精神上的避难所和第二故乡。在二十世纪德语作家中，很难找到一位像黑塞那样对中国如此感兴趣、如此致力于介绍宣扬中国古典文化的作家了。本书中，黑塞研究专家．德国苏尔坎普出版社资深编辑孚克·米谢尔斯辑录了黑塞作品中关于中国的文字，以飨喜爱黑塞的读者。